在越來越多的情況下，根據(jù)人類價(jià)值觀編制的計(jì)算機(jī)算法將會(huì)決定我們找到的工作，我們匹配到的約會(huì)對(duì)象，我們獲得的銀行貸款，以及我們殺死的人——不論是用軍事無人機(jī)故意殺死的，還是在自動(dòng)駕駛汽車上意外殺死的。

我們?nèi)绾螌⑷祟悆r(jià)值觀植入這些代碼，將成為塑造這個(gè)世紀(jì)的最重要力量之一。但對(duì)于應(yīng)該植入什么價(jià)值觀，人們還沒能達(dá)成一致。更令人感到不安的是，這場(chǎng)辯論還有可能卷入美國(guó)與中國(guó)的地源科技之爭(zhēng)。

在過去的兩個(gè)世紀(jì)里，西方近乎壟斷了全球的價(jià)值輸出。西方將其準(zhǔn)則植入國(guó)際條約與機(jī)構(gòu)中。但如今在數(shù)字領(lǐng)域，它遇到了強(qiáng)大對(duì)手中國(guó)，而中國(guó)已經(jīng)快速成長(zhǎng)為人工智能超級(jí)大國(guó)，決意要制定自己的規(guī)則。

本月納菲爾德基金會(huì)(Nuffield Foundation)在倫敦舉行的人工智能倫理研討會(huì)，凸顯出中國(guó)價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的差異到底有多大。

迄今為止，世界各地的企業(yè)、政府和民間機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)布了大約50套人工智能準(zhǔn)則。騰訊(Tencent)和百度(Baidu)等中國(guó)最大的一些科技公司也在此列。今年5月，一個(gè)獲中國(guó)政府支持的研究院發(fā)布了《人工智能北京共識(shí)》(Beijing AI Principles)。

西方制定的準(zhǔn)則傾向于關(guān)注公平、透明、個(gè)人權(quán)利、隱私和責(zé)任。但是，博古睿研究院中國(guó)中心(Berggruen Institute China Centre)主任宋冰在研討會(huì)上主張，這些準(zhǔn)則并不契合中國(guó)人的情感。她提問道：“這些價(jià)值觀大部分源于西方。這并不意味著中國(guó)與世界上其他地方?jīng)]有共鳴。但是，這些規(guī)則真的適合作為全球性規(guī)范框架嗎？”

宋冰認(rèn)為，中國(guó)的人工智能倫理研究者更加看重開放、包容、具有適應(yīng)性、面向全人類，拒絕零和競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀。她在研討會(huì)上對(duì)這套哲學(xué)體系進(jìn)行總結(jié)，稱這些價(jià)值觀共同營(yíng)造了“廣大的共鳴，深層的和諧”。集體利益與個(gè)人權(quán)利一樣重要。

不過，北京大學(xué)的哲學(xué)學(xué)者劉哲表示，認(rèn)為存在某一種中國(guó)價(jià)值體系是錯(cuò)誤的。中國(guó)的價(jià)值體系混合了儒家、道家和佛教思想的元素。由于價(jià)值觀多種多樣，在中國(guó)很難形成對(duì)人工智能的統(tǒng)一態(tài)度，更不用說世界其他地方了。

中國(guó)科學(xué)院的曾毅也質(zhì)疑是否需要一套全球性規(guī)則。他表示：“它們（規(guī)則）不應(yīng)該相互競(jìng)爭(zhēng)，而應(yīng)該相互補(bǔ)充，構(gòu)成人工智能的全球格局。”

他甚至提出，嘗試推動(dòng)“人工智能人性化”是否有意義，因?yàn)橐恍┲袊?guó)研究人員認(rèn)為人類是“世界上最糟糕的動(dòng)物”。機(jī)器人能不能遵守比人類更高的道德標(biāo)準(zhǔn)？這個(gè)被稱為“去人類中心主義”的發(fā)言，使研討會(huì)的西方與會(huì)者感到震驚，他們認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的構(gòu)想。

中國(guó)的這些觀點(diǎn)很重要，因?yàn)檎缋铋_復(fù)在他的《人工智能超級(jí)大國(guó)》(AI Superpowers)一書中所言，在將人工智能應(yīng)用于諸多領(lǐng)域方面，中國(guó)可能很快就會(huì)在世界領(lǐng)先。植入了中國(guó)的這些原則的應(yīng)用程序、設(shè)備和機(jī)器人將越來越多地在世界各地得到使用。

中國(guó)采取了李開復(fù)所說的“技術(shù)功利主義”態(tài)度，強(qiáng)調(diào)最多數(shù)人的最大利益，而不是維護(hù)個(gè)人權(quán)利的道德使命。李開復(fù)認(rèn)為，這就是為什么中國(guó)消費(fèi)者不那么介意在超市手推車上安裝面部識(shí)別設(shè)備以獲得個(gè)性化購(gòu)物體驗(yàn)，也不那么介意在教室里安裝此類設(shè)備來發(fā)現(xiàn)注意力不集中的學(xué)生。與西方相比，中國(guó)在監(jiān)控和便利之間做出了不同的權(quán)衡。

批評(píng)者警告稱，這些觀點(diǎn)可以用來為一些道義上站不住腳的行為辯護(hù)，例如在新疆和其他地方用監(jiān)控技術(shù)打壓異見人士。此外，中國(guó)組織利用私人數(shù)據(jù)和人工智能，影響的不僅是中國(guó)公民。美國(guó)官員近期因?yàn)橥詰偌s會(huì)應(yīng)用Grindr的所有者是中國(guó)企業(yè)而提出安全和隱私擔(dān)憂。這款應(yīng)用擁有450萬日活用戶。

考慮到不同的文化傳統(tǒng)，哲學(xué)家們可以花費(fèi)好幾輩子的時(shí)間來討論普世的人工智能原則。我們的醫(yī)療應(yīng)用應(yīng)該包含孔子思想還是康德哲學(xué)？但在實(shí)用層面上，我們需要在全球?qū)用孢_(dá)成一些最低限度的共識(shí)。一個(gè)很好的起點(diǎn)是，建立一個(gè)基本國(guó)際框架，概括網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)和機(jī)器人技術(shù)中運(yùn)用人工智能的可接受方式。