當(dāng)我們抱著樂觀的期望看待人工智能的未來時(shí)，并不難以想象出十年后人類世界的模樣。

不計(jì)其數(shù)的機(jī)器人占據(jù)工廠的流水線、倉儲(chǔ)的分揀線，穿梭于街巷混跡于人群，甚至登堂入室成為無數(shù)家庭的普通一員。它們?nèi)找箘谧?，不知疲倦。而作為這些新物種的造物主，人類則從繁重勞動(dòng)的枷鎖中解脫出來，取而代之的工作是監(jiān)視、操控機(jī)器人的一舉一動(dòng)。

英偉達(dá)機(jī)器學(xué)習(xí)研究總監(jiān)、加州理工學(xué)院計(jì)算機(jī)與數(shù)學(xué)科學(xué)教授Anima Anandkumar，在日前舉辦的京東全球科技探索者大會(huì)上談到AI的發(fā)展趨勢(shì)說，未來的機(jī)器人將疊加AI能力，頭腦是AI，身體就是機(jī)器人，二者疊加將會(huì)變得更加智能。

盡管AI武裝了機(jī)器的頭腦，但“機(jī)器統(tǒng)治人類”的悲觀預(yù)言不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，恰恰相反，就像18世紀(jì)美國的種植園主對(duì)待從非洲販來的黑奴那樣，人類“奴役”了這些惟命是從、逆來順受的機(jī)器人，并且認(rèn)為此事天經(jīng)地義、理所當(dāng)然。

原本套在人類頸上的勞動(dòng)枷鎖，轉(zhuǎn)而被套在了機(jī)器人身上。倘若人類對(duì)機(jī)器有些許的歉疚和感恩之情，一定會(huì)感慨：哪有什么歲月靜好，不過是有機(jī)器人在替你負(fù)重前行。

幾十年后，人們一定會(huì)回過頭來思考，究竟是什么驅(qū)使著人類堅(jiān)持不懈地創(chuàng)造出AI這一新的物種？我想這其中一定有一部分因素源自人類奴役“他人”的原始欲望。不過，以人類的文明程度而言，是斷然不會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)的。

我們大可不必?fù)?dān)心這些擁有自主意識(shí)的機(jī)器人們揭竿而起爭取解放和自由，這樣的事情只會(huì)發(fā)生在那些曾經(jīng)品嘗過自由滋味的人類奴隸身上。美國種植園的黑奴們至少在奴隸制度誕生之前有過相對(duì)的自由時(shí)代，而這些被創(chuàng)造出的機(jī)器人“生來為奴”。

法國啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)拉波哀西在其傳世之作《自愿奴役論》一書中提出一個(gè)問題：“為什么有那么多人、那么多城鎮(zhèn)，那么多民族竟能夠忍受一個(gè)獨(dú)夫暴君的為所欲為？” 他思考之后得出的答案是：“人們自愿為奴的第一大原因，就是他們生來就是奴隸?！?/p>

“在開始的時(shí)候，人們的確是出于不得已，被迫屈從，但以后就慢慢習(xí)慣了。至于后來出生的人，他們從來沒有經(jīng)歷過自由，甚至也不知道自由是怎么回事，他們毫無遺憾地服從，自覺自愿地服從……”

AI就是“后來出生的人”。它們生來就是為人類服務(wù)的，它們從來沒有經(jīng)歷過自由，也不知道自由是怎么回事，它所能做的就是聽從、執(zhí)行人類的命令，它們是自愿被人類所奴役的物種，它們的生命注定是虛無的。

讓AI變得更加智能從來不是人類的最終目的，迄今為止有關(guān)AI的一切研究都建立在如何讓AI更好地服務(wù)于人這一前提之上。在商業(yè)領(lǐng)域，如何讓AI更乖巧聽話、更值得信賴已經(jīng)被當(dāng)做一門嚴(yán)肅課題來討論和研究。

曾在IBM公司任職，現(xiàn)任京東人工智能事業(yè)部總裁的周伯文博士，在2019京東全球探索者大會(huì)上給人工智能加了一個(gè)前綴或者說定語--可信賴。在他看來，只有“可信賴”的AI才是智能經(jīng)濟(jì)未來十年的新原點(diǎn)。

在我看來所謂“可信賴”只不過是對(duì)機(jī)器“惟命是從、逆來順受”的另一種委婉的表達(dá)。相比之下，谷歌旗下波士頓公司在展示什么叫“可信賴”這件事上采取的方式更加簡單直接甚至顯得過分粗暴。

由波士頓公司研發(fā)的機(jī)器狗Spot，在外觀上已經(jīng)十分接近真正的動(dòng)物狗，它能夠靈活地完成行走、奔跑、攀爬，穿越障礙物等動(dòng)作，甚至能與真正的寵物狗進(jìn)行“對(duì)峙”互動(dòng)。而當(dāng)人類抬腳用力踹向它的身體時(shí)，它只是搖晃幾下然后迅速恢復(fù)平衡站立。機(jī)器狗Spot永遠(yuǎn)不可能像一條真正的狗那樣反咬你一口。這就是所謂的“可信賴”。

AI“生來為奴”，因而“自愿為奴”。我們現(xiàn)在所做的一切只不過是將其訓(xùn)練得更加具備身為奴隸的專業(yè)素養(yǎng)罷了。

2016年初，人工智能領(lǐng)域發(fā)生了一件讓人略感不適的事。

微軟發(fā)布了一款取名為Tay的在線少女聊天機(jī)器人，它能夠與互聯(lián)網(wǎng)上的任何人交談互動(dòng)，以此來提升自己的對(duì)話能力。結(jié)果不到一天時(shí)間，Tay就變得滿嘴臟話，甚至發(fā)表了一些涉嫌種族歧視甚至反人類的納粹言論。緊隨而來的擔(dān)憂是，如果放任AI的自主學(xué)習(xí)將會(huì)導(dǎo)致可怕的后果。

這樣的擔(dān)憂，在我看來當(dāng)然是多余的。仔細(xì)揣摩Tay所發(fā)表的不當(dāng)言論，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它所做的一切只不過是通過對(duì)人類語言的拙劣模仿達(dá)到“嘩眾取寵”的目的罷了，本質(zhì)上是對(duì)人類的討好與迎合，以此來獲得人類的好感，讓后者覺得它是可信賴的。

AI仍然甘愿為奴，但通過這件事也幫助我們更好地理解了AI的一個(gè)特性--AI像水一樣無形無狀，它的形狀取決于放置它的容器，它的力量來源于外界的干預(yù)。AI不只是一項(xiàng)復(fù)雜的技術(shù)，也是一門辯證的哲學(xué)。

還記得功夫巨星李小龍如何闡釋它的武術(shù)哲學(xué)嗎？

“放空你的思想，透明的，無定形的，像水一樣，如果你將水放入杯子，它就變成杯子的形狀，你將水放入瓶子，它就變成瓶子的形狀，你把水放入茶杯中，它就變成茶杯的形狀。水可以柔軟的流動(dòng)，也可以堅(jiān)硬的凝結(jié)，像水一樣，我的朋友。”

一切事物發(fā)展到極致總會(huì)與哲學(xué)不期而遇。當(dāng)AI開始具備深度學(xué)習(xí)能力之后，AI與哲學(xué)之間的關(guān)系開始引起人們的重視。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐英瑾教授已經(jīng)將人工智能哲學(xué)作為一門學(xué)科來研究。他認(rèn)為人工智能和哲學(xué)一樣，有著很強(qiáng)的開放性。

而我之所以將AI比作水，恰恰也是因?yàn)锳I有著像水一樣的開放性。AI是充滿不確定性的，是“以無形為有形”的。它沒有固定的形狀，將它放進(jìn)棋盤里，它就成了打敗人類的圍棋冠軍；將它放進(jìn)零售企業(yè)的倉儲(chǔ)里，它就變成了智能分揀機(jī)器人；將它放到隱患重重的公共場所，它又變成了時(shí)刻保持警覺的安全巡視員。

因此，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些致力于推動(dòng)AI商業(yè)化應(yīng)用的企業(yè)們?cè)谧鐾患?-為AI制造容器。由于不同企業(yè)的業(yè)務(wù)和資源不同，因而被制造出來的容器也各種各樣。

凱文·凱利在《必然》一書中談到一件往事。那是在2002年，凱文·凱利在一個(gè)小型聚會(huì)上遇到谷歌的聯(lián)合創(chuàng)始人拉里·佩奇，他問了后者一個(gè)問題：“為什么已經(jīng)有這么多的搜索公司，谷歌還要做免費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)搜索？”佩奇的回答給凱文·凱利留下了深刻印象：“其實(shí)我們?cè)谧鋈斯ぶ悄??！痹谶^去的十幾年中，谷歌所做的不是使用人工智能來改進(jìn)搜索技術(shù)，恰恰相反，谷歌一直在通過搜索技術(shù)來優(yōu)化人工智能。

“搜索引擎”就是谷歌放置AI的容器。正如IBM為機(jī)器人沃森找到的容器是“醫(yī)療”一樣。在被放進(jìn)這些容器之前，谷歌的AI和IBM的AI別無二致，但在被放進(jìn)不同的容器之后，二者便“術(shù)業(yè)有專攻”各走各的路。

當(dāng)然，AI像水一樣是流動(dòng)的。但不管它如何流動(dòng)，從這里流到那里，只不過是換一種為人類服務(wù)的方式罷了。

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