貨幣的本質(zhì)是什么？是社會(huì)契約嗎？是共識(shí)嗎？本文認(rèn)為貨幣的本質(zhì)是個(gè)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)理性選擇的結(jié)果。貨幣本身也是一種商品，但它跟其他商品相比，它有更高的可銷售性，也就是更容易被其他人所需要，這種更高的可銷售性導(dǎo)致貨幣成為經(jīng)濟(jì)體中的交易媒介。也就是說(shuō)，貨幣本質(zhì)上是個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自發(fā)形成和出現(xiàn)的，而不是人們共同商量形成的結(jié)果。對(duì)于比特幣來(lái)說(shuō)，它的一些內(nèi)在特性，是不是具有更高的可銷售性？留待大家一起探討。本文作者是Ben Kaufman，由“藍(lán)狐筆記”社群的“HQ”翻譯。

貨幣可能是經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中討論最多的現(xiàn)象。它的起源和性質(zhì)在歷史上曾被大量經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家進(jìn)行廣泛的討論。縱觀歷史，關(guān)于貨幣問題的主流觀點(diǎn)，可以追溯到柏拉圖和亞里士多德這樣的古老思想家的著作，以下引文很好地表達(dá)了他們的立場(chǎng)：

柏拉圖稱貨幣為“交換用的通證”（共和國(guó)，II. 371; 見B. Jowett， trans. & ed.《柏拉圖的對(duì)話》，倫敦牛津大學(xué)出版社，1892年，第三版，第52頁(yè)）。（藍(lán)狐筆記：柏拉圖很早就把貨幣看作是一種通證（token），這跟今天區(qū)塊鏈用的代幣（token）一詞相同。）

在和亞里士多德對(duì)話的一段引文中說(shuō)，貨幣起源于習(xí)俗和法律，而不是自然產(chǎn)生的，（Ethica Nicomachea，v.5，1133A，29-32）。在他的政治觀點(diǎn)中進(jìn)行了更清楚地表達(dá)，他說(shuō)“人們同意在彼此的交易中使用某種東西……例如鐵、銀等”，并以此作為他對(duì)貨幣起源的解釋（i. 9. 1257a， 36–40）。

即使在今天，“貨幣是一些社會(huì)契約或立法的結(jié)果”這種同樣的概念是最普遍的。這種觀念到了現(xiàn)在流行的說(shuō)法就變成了：貨幣只是一種“集體幻覺”，即社會(huì)所有成員都認(rèn)為這是為了共同的利益。

從上述假設(shè)得出的邏輯結(jié)論，衍生出了“只要是人們集體認(rèn)同的一切，都可以是金錢”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以及“我們作為一個(gè)社會(huì)，不僅可以、而且應(yīng)該積極地控制流通的金錢以及其發(fā)行”。

針對(duì)這一觀點(diǎn)的反駁，最初是由蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·勞（John Law）提出的，他認(rèn)為，貨幣的起源不是社會(huì)契約，而是作為特定商品的特性，特別是關(guān)于金屬貨幣的特性。這一流派中最著名的思想家之一，是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人卡爾·門格爾（Carl Menger）。在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（Principles of Economics）》一書中，他以迄今為止最精確的方式闡述了貨幣起源的理論。

這篇文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討了貨幣的本質(zhì)問題，解釋了貨幣的起源，并揭穿了貨幣是“集體幻覺”的謬論。我們將討論：作為個(gè)人理性行為的結(jié)果，貨幣自發(fā)形成背后的經(jīng)濟(jì)原因，以及顯著影響一種商品在市場(chǎng)上成為貨幣的可能性的特征。

為了完全理解貨幣，我們將從必需的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)概念入手，并逐步在這些概念的基礎(chǔ)上，對(duì)貨幣的性質(zhì)作出全面的解釋。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)行為

理解貨幣的本質(zhì)，實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。因此，我們首先要理解什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)，并由此得出適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)理解這個(gè)問題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體規(guī)律的研究。它研究的現(xiàn)象產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)個(gè)體精打細(xì)算的活動(dòng)，并嘗試為我們提供一個(gè)思考框架來(lái)理解這些現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，通過(guò)經(jīng)濟(jì)行為，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體，都是有目的地、主觀意識(shí)地在努力，以最大化地滿足自己的需要。

我們?cè)谶@里定義：一種經(jīng)濟(jì)行為，或經(jīng)濟(jì)化行為，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體，為了改善自己的福利，為了更徹底地（直接或間接地）滿足其個(gè)人的需要，而采取的有目的的行為。

因此，我們?cè)谔接懾泿胚@樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該先去研究：是什么樣的經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)致了它在整個(gè)人類文明史上的出現(xiàn)。

貨幣現(xiàn)象與一般的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)有著不可分割的關(guān)系，并且貨幣現(xiàn)象是源于這種經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)的。貨幣的有用性，主要?dú)w因于它用于交易。毫無(wú)疑問，沒有交易的經(jīng)濟(jì)體（例如，個(gè)體經(jīng)濟(jì)）中永遠(yuǎn)不會(huì)有貨幣，因此，從探討交易的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象開始是最合適的。

作為一種經(jīng)濟(jì)行為的交易

早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，對(duì)交易作了錯(cuò)誤的分析。因?yàn)樗麄儧]有把交易嚴(yán)格作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)研究。當(dāng)亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）寫道：交易的起源可能來(lái)自“人們用卡車運(yùn)貨、易貨和交換的傾向”時(shí)，他并沒有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)處理這個(gè)問題，也沒有把交易看作一種嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)行為。

后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行交易的理由是，經(jīng)濟(jì)個(gè)體意識(shí)到有機(jī)會(huì)能夠改善自己的福祉，從而節(jié)約開支。交易讓他們?cè)谔囟l件下，通過(guò)與在兩種貨物的價(jià)值上有相反關(guān)系的另一個(gè)個(gè)體進(jìn)行交換，以犧牲價(jià)值較低的貨物為代價(jià)，獲得對(duì)價(jià)值較高貨物的支配權(quán)。

這種認(rèn)識(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是至關(guān)重要的，因?yàn)槿魏紊婕敖灰椎慕?jīng)濟(jì)理論都必須以此為基礎(chǔ)。（藍(lán)狐筆記：用大白話來(lái)說(shuō)，交易之所以存在，就是因?yàn)楦魅∷?，?duì)彼此的商品有需求。）

我們可以觀察到的是，當(dāng)人們意識(shí)到自己擁有的商品與需求之間存在某種關(guān)系時(shí)，交易成為最理性的經(jīng)濟(jì)行為。如果交易雙方都不認(rèn)為進(jìn)行交易是符合他們的最佳經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，那么毫無(wú)疑問，交易不會(huì)（在自愿情況下）進(jìn)行。

因此，我們可以看到，交易是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為，不是一種行為傾向，而且是在它能夠改善從事交易的人的福祉，這種的條件下進(jìn)行的。

商品和商業(yè)

不討論貨幣的起源，就不可能完整地理解貨幣。為此，我們需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品概念開始。

我在這里使用的“商品”的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，是19世紀(jì)德國(guó)老派經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的傳統(tǒng)定義。這個(gè)定義不同于日常用語(yǔ)中經(jīng)常使用的這個(gè)詞，但它是理解經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)時(shí)所用的恰當(dāng)定義。

我們將商品定義為：所有者持有的一種經(jīng)濟(jì)物品，其目的不是為了消費(fèi)它，而是在商業(yè)中交易它。比如，鞋匠做的鞋，大多不是為自己準(zhǔn)備的，而是為了交易獲得一些對(duì)自己更有用的東西，所以，鞋匠做的鞋對(duì)鞋匠來(lái)說(shuō)就是商品。

當(dāng)一個(gè)人擁有他認(rèn)為是商品的東西時(shí)，這意味著：他認(rèn)為他可以將這些商品用于交換其他更高的價(jià)值，而不是用作消費(fèi)或使用。也就是說(shuō)，對(duì)他而言，他認(rèn)為商品有更高的交換價(jià)值（exchange-value）”，要比“使用價(jià)值（use-value）”更高。因此，當(dāng)鞋匠打算出售鞋子時(shí)，我們將其視為商品，但在交易后的消費(fèi)者獲得用來(lái)穿鞋子，卻不視為商品。

分工越是進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，我們就會(huì)看到越來(lái)越多這樣的情況：生產(chǎn)者只為了獲得商品的交換價(jià)值而生產(chǎn)商品，很少甚至根本不考慮商品的使用價(jià)值（藍(lán)狐筆記：就是說(shuō)不考慮對(duì)生產(chǎn)者自己有沒有用）。

我們甚至可以看到的是：隨著商品貿(mào)易的發(fā)展，交易不僅僅發(fā)生在生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間，還有另一類的交易者，包括那些希望購(gòu)買商品的商人，他們不是為了消費(fèi)，而是為了通過(guò)后續(xù)的交易而獲得價(jià)值。

事實(shí)上，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中許多實(shí)體運(yùn)作的模式，例如零售商，他們購(gòu)買商品的唯一目的，是與消費(fèi)者（例如雜貨店）交易商品；以及投機(jī)者，他們?cè)噲D預(yù)測(cè)商品的未來(lái)價(jià)格并據(jù)此進(jìn)行交易。

經(jīng)濟(jì)個(gè)體的生產(chǎn)和交易對(duì)他們沒有使用價(jià)值但他們打算交易的商品，這種普遍現(xiàn)象的存在，顯然是個(gè)體為了更好地養(yǎng)活自己而采取的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的結(jié)果。

在實(shí)踐這種行動(dòng)時(shí)，個(gè)體期望：這種商品在未來(lái)的某個(gè)時(shí)間是有一定的需求的，然后根據(jù)他們的主觀假設(shè)來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種期望帶來(lái)了我們?cè)谌粘Ｉ钪兴^察到的交易和商業(yè)的普遍現(xiàn)象。

商品的可銷售性

可銷售性（saleability）的概念，涉及銷售商品所需的經(jīng)濟(jì)犧牲的程度。顯然，從其許多特點(diǎn)和需求來(lái)源的角度看，不同的商品，往往需要不同程度的經(jīng)濟(jì)犧牲來(lái)進(jìn)行交易。銷售商品所需的經(jīng)濟(jì)犧牲，可能以價(jià)格折扣的形式出現(xiàn)，但更常見的是，作為延遲銷售的成本，也就是說(shuō)，賣方必須等待交易發(fā)生的時(shí)間。

例如，如果一個(gè)眼鏡生產(chǎn)商帶著針對(duì)特定近視程度進(jìn)行優(yōu)化的眼鏡來(lái)到市場(chǎng)，那么他在尋找交易機(jī)會(huì)時(shí)將遇到困難。盡管很可能有潛在的買家，愿意以經(jīng)濟(jì)的價(jià)格購(gòu)買，但發(fā)現(xiàn)買家這個(gè)過(guò)程是需要時(shí)間的。此外，即使找到了買家，他也很可能不擁有任何對(duì)眼鏡賣家有使用價(jià)值的商品。

如果我們現(xiàn)在假設(shè)，出于某種原因，眼鏡銷售商急需賣掉眼鏡，那么他不太可能找到愿意接受“經(jīng)濟(jì)價(jià)格”的眼鏡的人，即價(jià)格與感興趣的買家愿意支付的價(jià)格相當(dāng)。如果我們現(xiàn)在考慮的不是眼鏡銷售商，而是一個(gè)把面包帶到市場(chǎng)上的面包師，那么很明顯，他將處于一個(gè)更有利的位置，以“經(jīng)濟(jì)價(jià)格”為他的商品尋找到一個(gè)交易機(jī)會(huì)。

造成差異的原因，可以歸結(jié)為眼鏡的市場(chǎng)要小得多，因?yàn)橹挥猩贁?shù)人需要這種眼鏡。而在其他情況下，造成商品可銷售性產(chǎn)生差異的原因，是由于它們的供應(yīng)、新單位的生產(chǎn)成本、商品分割的可能性、商品的運(yùn)輸成本、和其他因素。（藍(lán)狐筆記：可銷售性類似于產(chǎn)品市場(chǎng)需求度。）

貨幣的起源

當(dāng)經(jīng)濟(jì)個(gè)體意識(shí)到，他們?cè)谔峁└叩目射N售性商品時(shí)，可以獲得更多的交易機(jī)會(huì)，他們不得不將商品不僅作為有使用價(jià)值的商品，而且還是能夠降低經(jīng)濟(jì)成本的商品，也就是說(shuō)，這些商品變得更容易被銷售。

人們?cè)绞且庾R(shí)到商品可銷售性的差異，就越愿意接受更多的交易機(jī)會(huì)。交易更多可銷售的商品，將使他們能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)：獲得對(duì)他們有用的商品，且比沒有中間商的交易經(jīng)濟(jì)成本和困難程度都要小。

我們回到上面的例子，假設(shè)現(xiàn)在眼鏡銷售商意識(shí)到，與他提供的眼鏡相比，面包的可銷售性更強(qiáng)，尋找交易機(jī)會(huì)的經(jīng)濟(jì)成本相對(duì)較小。意識(shí)到這一點(diǎn)后，如果他有機(jī)會(huì)以他認(rèn)為合理的價(jià)格來(lái)交易面包，即使面包對(duì)他來(lái)說(shuō)沒有使用價(jià)值，他也一定愿意用眼鏡換面包。

原因是，他知道如果他帶著面包而不是眼鏡去到市場(chǎng)上，他就有機(jī)會(huì)（以經(jīng)濟(jì)價(jià)格）獲得對(duì)他確實(shí)具有使用價(jià)值的商品的交易機(jī)會(huì)。通過(guò)接受用面包來(lái)交換眼鏡，眼鏡銷售商可以降低整個(gè)交易過(guò)程的經(jīng)濟(jì)成本，使他能夠通過(guò)較低的時(shí)間/價(jià)值的經(jīng)濟(jì)犧牲，來(lái)獲得他想要的商品。

很明顯，在經(jīng)濟(jì)價(jià)格沒有直接交易機(jī)會(huì)、這種商品與他目前擁有的商品相比具有更大的可銷售性的情況下，個(gè)體愿意接受這種商品，是最理性的選擇。這種行為將增加一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中對(duì)更易銷售商品的需求，不是對(duì)其使用價(jià)值，而是對(duì)其作為更易銷售的商品的交易價(jià)值的需求。（藍(lán)狐筆記：意思是由于面包有更高可銷售性，即使眼鏡商對(duì)面包沒有使用需求，但因?yàn)槊姘妊坨R更容易交換到對(duì)他有價(jià)值的商品，所以他更愿意持有面包而不是眼鏡。）

對(duì)更具可銷售性商品的需求的增加，將進(jìn)一步提高其可銷售性，因?yàn)楦嗟膫€(gè)體將愿意交易這些商品。我們可以看到這一過(guò)程是如何進(jìn)行自我增強(qiáng)的，使更多的可銷售商品變得更具有可銷售性，而更少的則變得更不可銷售。（藍(lán)狐筆記：商品可銷售性在市場(chǎng)中的馬太效應(yīng)。）

因此，這一過(guò)程的結(jié)果并不奇怪，只有少數(shù)甚至僅僅一種商品，會(huì)由于其可銷售性而維持需求。在這個(gè)過(guò)程結(jié)束時(shí)，擁有大量需求的商品，我們稱之為“貨幣”。這個(gè)過(guò)程我們可以稱之為商品的“貨幣化”。

因此，貨幣的起源可以追溯到這種特性：由于某個(gè)商品具有更大的可銷售性，然后吸引更多的需求，并使其成為通用的交易媒介，然后我們稱之為“貨幣”。（藍(lán)狐筆記：如今的加密貨幣中，哪種代幣最具有可銷售性？更具有演變成為通用交換媒介的機(jī)會(huì)？）

所描述的理論與歷史上所有已知的貨幣實(shí)例都是一致的。牛、貝殼、玻璃珠、毛皮、銅、銀和金是歷史上最著名的一些商品貨幣。我們可以看到它們的特性：如使用價(jià)值、可分割性、可互換性、可攜帶性和耐用性，都是導(dǎo)致它們能夠比其他商品更具有銷售性的特點(diǎn)。因此，根據(jù)歷史上特定時(shí)期的某些經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)狀況，它們獲得了進(jìn)一步的需求，并成為貨幣。

它們作為貨幣出現(xiàn)的另一個(gè)因素，可以歸因于整體的經(jīng)濟(jì)狀況和使用它們的社會(huì)類型。例如，在游牧社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，牛是很常見的商品貨幣，因?yàn)樗鼈兡陀?、容易運(yùn)輸，人們有足夠的空間來(lái)“儲(chǔ)存”它們。然而，隨著文明發(fā)展，更固定的部落、以及城市的出現(xiàn)，牛作為交易媒介的適用性大大下降。與此同時(shí)，貴金屬的可銷售性開始迅速增加，直到它們最終成為新的貨幣標(biāo)準(zhǔn)。

法定貨幣的可銷售性

有一種特殊的貨幣，看起來(lái)似乎與上述理論不符，那就是法定貨幣（fiat money）。然而，我想說(shuō)的是，如果把政府立法作為對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有一定影響的因素來(lái)考慮，我們可以運(yùn)用同樣的理論來(lái)解釋它的出現(xiàn)。

法定貨幣，顧名思義，就是政府規(guī)定為貨幣的貨幣。歷史上，政府通常利用另一種貨幣的流通，將其轉(zhuǎn)換為法定貨幣，例如暫停贖回黃金證書。有兩種政府干預(yù)的措施：1） 對(duì)其他商品的可銷售性施加限制和障礙的法規(guī)；2） 立法要求政府主體接受法幣作為貨幣，其價(jià)值由政府決定，并要求法幣作為唯一能夠接受稅款支付的貨幣。

如果我們運(yùn)用貨幣理論，就很容易理解這兩種干預(yù)的原因。前者是政府利用其對(duì)暴力的壟斷，人為地降低了其他商品的可銷售性，否則有商品的可銷售性可能高于法定貨幣，從而更有可能成為交易媒介用作流通。

在后一種情況下，對(duì)法定貨幣產(chǎn)生了人為的需求，既要求將其用于納稅，又要求人們接收它的“面值”——通常比其市場(chǎng)價(jià)值要高得多。這種對(duì)政府法定貨幣增加“人為”需求，同時(shí)人為降低其他商品的可銷售性，最終使得法定貨幣成為最具有銷售性的商品，從而成為交易媒介，即貨幣。

與其他類型的貨幣相比，法定貨幣的特殊性在于，法定貨幣的可銷售性并非來(lái)自于經(jīng)濟(jì)個(gè)體的自由行為，而是來(lái)自于立法的強(qiáng)迫。然而，我們應(yīng)該指出，這種操作仍然符合貨幣出現(xiàn)的理論，即最具可銷售性的商品變成貨幣，而不必就貨幣的實(shí)質(zhì)達(dá)成集體協(xié)議。

有很長(zhǎng)的歷史記錄表明，即使在法規(guī)仍然有效的情況下（例如惡性通貨膨脹時(shí)），法定貨幣也可能失去其可銷售性。這些案例增強(qiáng)了這里提出的論點(diǎn)，因?yàn)樗砻骷词埂罢螀f(xié)議”（立法）仍然存在，法定貨幣也可能由于其特征的變化（在惡性通貨膨脹下的生產(chǎn)率）而失去可銷售性。

當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，我們可以看到，另一種非法定貨幣的商品進(jìn)入流通，取代法定貨幣作為交易媒介，法定貨幣被擠出流通。因此，貨幣并不是強(qiáng)加在人們身上的，而是由他們個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生的。

所以無(wú)論從歷史上還是理論上，法定貨幣并非一直都強(qiáng)勢(shì)。然而，我們需要理解它的起源、以及它在經(jīng)濟(jì)中被使用的原因，并且需要將政府干預(yù)視為特定的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，并理解它對(duì)于貨幣出現(xiàn)的影響。

因此，我們得出結(jié)論，法定貨幣確實(shí)符合Mengerian的貨幣起源理論。（藍(lán)狐筆記：Mengerian意為門格爾主義者，奧派認(rèn)為貨幣起源本質(zhì)上是社會(huì)自發(fā)性的，內(nèi)生的。）

貨幣的本質(zhì)

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)我們開篇的問題，即貨幣的本質(zhì)是什么。從上面的討論中，我們可以得出這樣的結(jié)論：貨幣現(xiàn)象是由于經(jīng)濟(jì)個(gè)體努力帶來(lái)的合乎邏輯的、自發(fā)的結(jié)果。它不是源于集體決定，而是源于經(jīng)濟(jì)個(gè)體利益最大化的天性。

縱觀歷史，我們見證了各種各樣的貨幣現(xiàn)象，包括不僅出現(xiàn)在沒有立法的情況下，有時(shí)甚至不顧現(xiàn)有的立法（惡性通貨膨脹），市場(chǎng)參與者之間也沒有任何明確的協(xié)調(diào)。因此，貨幣不是一種社會(huì)或政治現(xiàn)象，而是個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

說(shuō)貨幣是“集體幻覺”，只是一種膚淺的觀點(diǎn)，并不能為貨幣現(xiàn)象提供任何經(jīng)濟(jì)解釋。在很多人眼中，這種謬論之所以令人信服的原因，很可能是混淆了使用價(jià)值和交換價(jià)值，以及對(duì)一般商品理論的錯(cuò)誤理解。

人們通常給出的解釋是，人們之所以賦予貨幣價(jià)值，并不是因?yàn)樗谙M(fèi)中的用途，而是因?yàn)樗麄兿Ｍ渌藢?lái)會(huì)用其他有用的商品來(lái)交換它。

顯然，在許多情況下，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，貨幣的使用價(jià)值是不存在的，但他們?nèi)匀辉敢庥秘泿艁?lái)交易。根據(jù)這一觀察，他們得出結(jié)論，接受貨幣交易必須違背個(gè)體的最佳自我利益，因此，貨幣交易只能源于集體協(xié)議。

這個(gè)論點(diǎn)一開始聽起來(lái)可能很有說(shuō)服力，但在我們研究了貨幣起源之后，我們可以很容易地進(jìn)行反駁，因?yàn)槲覀円呀?jīng)證明了：接受貨幣確實(shí)是符合經(jīng)濟(jì)個(gè)體的最佳自我利益。

很明顯，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中，第一批認(rèn)識(shí)到通過(guò)將商品換成更具有銷售性的商品而獲得的經(jīng)濟(jì)收益的人，將有更好、更多的機(jī)會(huì)來(lái)降低經(jīng)濟(jì)成本。因此，他們能夠比其他人更好地滿足自己的需要。

隨著時(shí)間的推移，隨著一些商品的可銷售性的增加，以及知識(shí)在人與人之間的傳遞，更多的人會(huì)模仿這種行為，這種行為帶來(lái)的正收益也會(huì)變得更加明顯。因此，在貨幣完全進(jìn)入市場(chǎng)之前，一些商品作為交易媒介將占據(jù)市場(chǎng)主導(dǎo)地位。

隨著這一過(guò)程的發(fā)展、以及一些商品變得更具有銷售性，另一些商品將因此變得更難被銷售，那些不交易貨幣的人將受到經(jīng)濟(jì)懲罰——他們將有更少的交易機(jī)會(huì)，并在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中越來(lái)越被孤立。在經(jīng)濟(jì)中使用貨幣是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是為了每個(gè)人自我利益的最大化，這否定了貨幣出現(xiàn)是由于“社會(huì)契約”或“集體幻想”的觀點(diǎn)。

我們也可以從這個(gè)過(guò)程中知道，對(duì)貨幣實(shí)質(zhì)的選擇一點(diǎn)也不武斷。相反地，這種選擇是特定商品特性影響得到的可預(yù)測(cè)結(jié)果，同時(shí)也受到一個(gè)經(jīng)濟(jì)體貨幣化過(guò)程中當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響。

到此為止，我們闡述了“社會(huì)契約”貨幣理論的缺陷。然而，我們可以深入學(xué)習(xí)更多關(guān)于貨幣和經(jīng)濟(jì)的知識(shí)。

我們可能注意到，這一理論所描述的同樣關(guān)系，不僅存在于貨幣中，而且存在于所有商品的定義中，這一理論是無(wú)法確定的。例如，一個(gè)農(nóng)民生產(chǎn)的糧食數(shù)量可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他個(gè)人的需要，任何單一單位的糧食實(shí)際上對(duì)他來(lái)說(shuō)都沒有任何使用價(jià)值。

然而，沒有人可以說(shuō)，農(nóng)民生產(chǎn)糧食的數(shù)量是不合理的，因?yàn)樗麄儗?duì)未來(lái)的交易抱有期望。這種關(guān)系與我們觀察到的貨幣和所有其他商品的關(guān)系是一樣的。

而貨幣的特殊性在于，它的需求主要來(lái)自于它作為一種交易媒介的使用，這往往大大減少了其作為使用價(jià)值的需求。然而，這個(gè)觀察結(jié)論與我們?cè)谶@里討論的一般關(guān)系無(wú)關(guān)，就生產(chǎn)和商品交易而言，無(wú)論其需求來(lái)源是如何的，其交易價(jià)值都是顯而易見的。

我要強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)重大缺陷是，把貨幣視為一種“集體幻覺”，這種解釋是不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的，我們不妨拒絕這樣的解釋，因?yàn)閱螒{這個(gè)理由來(lái)說(shuō)，太膚淺了。經(jīng)濟(jì)科學(xué)的本質(zhì)是揭示經(jīng)濟(jì)個(gè)體的規(guī)律，即理解由個(gè)體有目的的經(jīng)濟(jì)行為所組成的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象。

經(jīng)濟(jì)學(xué)接受基本的行為學(xué)先驗(yàn)推理，即假設(shè)人類的行為是有目的。因此，任何關(guān)于將經(jīng)濟(jì)行為視為無(wú)法解釋的傾向、幻覺、動(dòng)物精神或任何其他逃避推理借口的解釋，都是違背經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，從而不予接受的。

結(jié)論

貨幣的本質(zhì)是個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，它徹底地最大化地滿足了個(gè)體的需要。貨幣是一種商品，與其他商品相比，貨幣的可銷售性相對(duì)較高，因此貨幣能夠作為一種交易媒介在經(jīng)濟(jì)體中流通。貨幣的出現(xiàn)是自發(fā)的，其原因是經(jīng)濟(jì)個(gè)體試圖將其商品換成其他商品，需要用較少的經(jīng)濟(jì)犧牲來(lái)找到一個(gè)交易機(jī)會(huì)。

縱觀整個(gè)貨幣史，甚至從來(lái)沒有出現(xiàn)人們聚集在一起，共同決定將某個(gè)任意的對(duì)象規(guī)定為貨幣的情形。“社會(huì)契約”的概念與貨幣起源完全不同，貨幣起源起源于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為，并通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行擴(kuò)散。而特定的貨幣實(shí)質(zhì)不是任意的，而是由商品的內(nèi)在特性、以及在特定的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下的可銷售性所決定的。

來(lái)源： 藍(lán)狐筆記