上個(gè)月，日本京都大學(xué)發(fā)布了一款名字叫“佛陀機(jī)器人（Buddharoid）”的人形機(jī)器人。它采用名為BuddhaBot-Plus的系統(tǒng)，這是一種基于OpenAI的ChatGPT的專用生成式人工智能，還利用宇樹公司開發(fā)的硬件來(lái)模仿僧侶的特定動(dòng)作，包括緩慢的步態(tài)、鞠躬和合掌祈禱的姿勢(shì)，并經(jīng)過(guò)大量佛教經(jīng)典的訓(xùn)練，這使得機(jī)器人能夠像真正的僧侶一樣，就個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題提供精神指導(dǎo)。

消息一出，很多人表示很驚訝：“佛主也用三界電子當(dāng)肉身了？”

其實(shí)不光如此，如果把視線從AI往下看，會(huì)發(fā)現(xiàn)另一種技術(shù)其實(shí)更早進(jìn)入寺院，那就是已經(jīng)悄悄用了很多年的RFID技術(shù)。

當(dāng)寺廟開始使用這些科技時(shí)，一個(gè)問(wèn)題也慢慢出現(xiàn)：技術(shù)進(jìn)入寺廟之后，寺院的運(yùn)轉(zhuǎn)方式會(huì)不會(huì)越來(lái)越像一套現(xiàn)代管理系統(tǒng)？寺院的未來(lái)方向會(huì)發(fā)生什么變化？

事實(shí)上，RFID已經(jīng)在一些寺院的日常管理中落地應(yīng)用。從人員進(jìn)出管理、文物保護(hù)，到信眾服務(wù)與物資管理，這些看似普通的環(huán)節(jié)，正在被無(wú)線識(shí)別技術(shù)重新連接。先從最基礎(chǔ)的一件事說(shuō)起：人。

一、人員進(jìn)出管理

僧人、工作人員、義工、游客、信眾，每天進(jìn)出寺院的人數(shù)往往非常多。傳統(tǒng)寺院多依靠門崗登記和人工管理，但隨著游客數(shù)量增長(zhǎng)，這種方式越來(lái)越難支撐。

當(dāng)給僧侶和工作人員都配發(fā)RFID身份卡，在寺院入口安裝RFID讀寫設(shè)備時(shí)，人員在進(jìn)入時(shí)系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)識(shí)別身份，不同角色對(duì)應(yīng)不同權(quán)限區(qū)域。例如僧人可以進(jìn)入僧寮和修行區(qū)域，工作人員進(jìn)入辦公區(qū)域，而訪客則需要使用臨時(shí)卡在限定時(shí)間內(nèi)活動(dòng)，這其實(shí)就是RFID門禁系統(tǒng)在人員管理中的一種典型應(yīng)用場(chǎng)景。

所有進(jìn)出記錄會(huì)自動(dòng)進(jìn)入后臺(tái)系統(tǒng)，管理人員可以查看實(shí)時(shí)人員情況，也可以進(jìn)行長(zhǎng)期統(tǒng)計(jì)。

在人流密集的節(jié)慶活動(dòng)中，RFID也開始發(fā)揮作用。

一些寺院在大型法會(huì)期間嘗試發(fā)放RFID腕帶或電子門票。信眾入場(chǎng)后，現(xiàn)場(chǎng)不同區(qū)域的讀寫設(shè)備可以統(tǒng)計(jì)人流數(shù)量和密度。當(dāng)某個(gè)區(qū)域接近擁擠閾值時(shí)，工作人員可以及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。

類似的技術(shù)在大型展會(huì)和體育賽事中早已普遍應(yīng)用，現(xiàn)在逐漸進(jìn)入宗教活動(dòng)場(chǎng)景。

二、文物保護(hù)

很多古寺院同時(shí)也是文物保護(hù)單位。

佛像、經(jīng)卷、法器和古建筑不僅具有宗教意義，也是歷史文物。如何在開放參觀的同時(shí)保證安全，一直是文保工作的難題。

近年來(lái)，一些寺院開始把RFID引入文物管理。

對(duì)于可移動(dòng)文物，可以在不影響外觀的情況下安裝微型RFID標(biāo)簽，并在存放區(qū)域部署RFID讀寫設(shè)備。一旦文物被移動(dòng)或離開原有位置，系統(tǒng)就會(huì)自動(dòng)記錄并提醒管理人員。

巡查管理也同樣適用。寺院可在重點(diǎn)位置設(shè)置RFID巡查點(diǎn)，工作人員攜帶手持讀寫器巡邏，系統(tǒng)自動(dòng)記錄巡查時(shí)間與路線。管理者在后臺(tái)就能看到完整軌跡，確保文物安全得到真正落實(shí)。

三、信眾服務(wù)與互動(dòng)

如果說(shuō)門禁和巡查屬于管理系統(tǒng)，那么RFID在信眾體驗(yàn)上的應(yīng)用，則更容易被普通人直接感受到。

在香港，每天接待大量信眾的黃大仙祠，就推出了一個(gè)特別的數(shù)字化小工具——“電子讀簽亭”。2017年，寺廟將傳統(tǒng)求簽用的竹簽內(nèi)部嵌入RFID標(biāo)簽，信眾抽簽后把竹簽放到讀取臺(tái)，系統(tǒng)即可自動(dòng)識(shí)別簽號(hào)，并打印對(duì)應(yīng)簽文解釋。

整個(gè)求簽流程保持原貌：搖簽、抽簽、解簽都未改變。變化的是簽號(hào)識(shí)別方式，從人工查找變成電子系統(tǒng)操作。這樣既保留了傳統(tǒng)儀式，又大幅提高了解簽效率。對(duì)于每天面對(duì)大量信眾的黃大仙祠來(lái)說(shuō)，數(shù)字化系統(tǒng)明顯減輕了人工工作壓力，也讓信眾的求簽體驗(yàn)更加順暢。

四、資產(chǎn)管理與功德管理

寺院的日常運(yùn)營(yíng)規(guī)模往往比外界想象得更大。大型寺院每天需要管理香燭、供品、食品、日用品以及法會(huì)用品，傳統(tǒng)庫(kù)存依賴人工登記和定期盤點(diǎn)，不僅效率低，也容易出錯(cuò)。

斯科 RFID通道門

RFID倉(cāng)儲(chǔ)系統(tǒng)因此被一些寺院引入，物資貼上RFID標(biāo)簽后，通過(guò)倉(cāng)庫(kù)入口的RFID通道門即可自動(dòng)識(shí)別，整箱進(jìn)出庫(kù)無(wú)需逐件掃描，庫(kù)存數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)更新。盤點(diǎn)時(shí)，工作人員只需用手持讀寫器掃一遍，就能快速完成統(tǒng)計(jì)。設(shè)備管理同理，空調(diào)、照明、音響、消防設(shè)備貼上標(biāo)簽后，維護(hù)記錄一目了然。

在慈善功德管理方面，RFID也悄然發(fā)揮作用。普陀山紅十字會(huì)“愛(ài)心云”募捐系統(tǒng)從掃碼到完成捐贈(zèng)不到30秒，每筆捐款生成唯一電子證書，善款流向可實(shí)時(shí)查詢并上鏈存證，不可篡改。同時(shí)，《檢察日?qǐng)?bào)》2026年2月24日?qǐng)?bào)道，遼寧葫蘆島警方曾破獲一伙流竄多省盜竊寺廟功德箱的犯罪團(tuán)伙，涉案金額10余萬(wàn)元，顯示傳統(tǒng)功德箱仍面臨安全風(fēng)險(xiǎn)。

五、RFID與寺院數(shù)字化基礎(chǔ)

僧侶進(jìn)出僧寮、信眾抽簽、文物巡查、香燭出入庫(kù)……每一件小事，都在芯片和讀寫器的記錄下井然有序。

它沒(méi)有改變禮佛的神圣，也沒(méi)有偷走香火的溫度，卻讓寺院的管理像上了“隱形手表”，精準(zhǔn)、安靜、看不見(jiàn)卻隨處可感。

當(dāng)你下次在寺廟里抽簽、點(diǎn)燈、走過(guò)安靜的回廊時(shí)，別忘了——在木魚聲和鐘聲之外，還有一張無(wú)形的“RFID網(wǎng)”，悄悄讓整個(gè)寺院動(dòng)了起來(lái)。

審核編輯 黃宇